キンマモン，キミテズリ，メガミ
1986年 沖縄県
君は古琉球語では神女という意味で、君真物（君手摩）も古くは女神と考えられていたという。
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ニライ・カナイ
1986年 沖縄県
ウンジャミにおける神女の役割はニライ・カナイからやってきた海神そのものであり、君真物自身である。トカラ列島や八重山では来訪神行事が少ないが、ノロを中心とする神女自身が君真物として出現するからではないかと考えられる。
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キンマモン
1986年 沖縄県
奄美・沖縄の君祭りにおける君真物は女性来訪神事である。奄美・沖縄は際立って女性来訪が鮮明で、ノロを中心とする女性祭司社会に由来するものであろう。君真物出現はきわめて琉球王朝文化的であるといえる。
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ガサスワカチャラ，キンマモン
1986年 沖縄県
ガサス若チャラという若者は美男で器量もすぐれていたため、君真物は出現の際、按司である父よりも先にこの若者のほうへ顔を向けたと言われているらしい。
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カナイノキンマモン
1986年 沖縄県
君真物はカナイからの来訪者であるから、海神である。昔、君真物出現の時にはアフリノハナに黄色い冷傘（りゃんさん、きぬ傘）が立ち、コバウノ嶽には赤い冷傘が立ったという。
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テルコカミ，ニルヤ
1986年 沖縄県
君真物の内容は、テルコ神を壬の日に招き、ニルヤの諸神を招いて歓待するもので、農耕文化的な海神祭であったという。
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リュウオウ，リュウジン，リュウグウノカミ
1986年 鹿児島県
種子島、屋久島、三島などでは消極的な信仰が見られる。トカラ列島では「竜」のつく神詞はないが、乙姫神社が存在し、巫女のネーシ（内侍）の祝詞の中にリュウグウノカミが出てくる。
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キンマモン，ウミンチュ
1986年 沖縄県
現在のウムケー・オーホリという祭りでは、神女たちが白衣をつけてアダハを持ち、浜辺で神を拝み招く程度で、神観念は抽象化されている。明治の頃までは君真物と同じく、神女たちは正装して、ネリヤからの来訪神として祭りに臨んだのだという。
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リュウ
1980年
龍は耳があるが、物を聞くことが出来ない。
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モノノケ
1979年
古来より、鬼物が祟りをなすことを物ノケという。古い物語にも見えるが、元々は中国の『史記』や『漢書』の注釈書に、「物は恠物なり」や「物は鬼物を謂うなり」などとある。
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（マジナイ）
1957年 山梨県
物もらいのときは橋を渡らずに三軒から物を貰う。
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オサイザンギツネ、キツネノヒノタマ
1997年 福井県
加茂神社の岩の上にはおさいざん狐がいる。泰山府君の守り神で、白狐。狐の火の玉が泰山府君の天壇から加茂神社に飛ぶという。
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キンマモン，ゼルママ，アカグチャ
1986年 沖縄県
『おもろさうし』では琉球固有の拝む対象を「かみ」と呼ぶことはない。大主の他の君真物、ぜるまま、あかぐちゃなどの信仰対象を含めて沖縄の宗教対象は人格化がなく、安良城盛昭はおもろ時代の宗教世界はマナ・アニミズミに近いとしている。
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ギライ・カナイ，キンマモン
1986年 沖縄県
久高島中部東岸の聖地であるイシキハマはギライ・カナイの拝所であるといわれる。島に初めて居住したアナゴの子はここで麦、粟、黍、扁豆、コバなどの種子の入った壷を拾ったが、その頃、君真物という者が度々出現し、近くの森で神遊びした。そこは中森の嶽という御嶽になっている。
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クロイキレイナチイサイタマ
1999年 栃木県
友達のＨ君は、１年に１回、涙を流すと同時に、黒いきれいな小さい玉を出すそうである。
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シイ，コクキ，モノ，カマイタチ
1977年
中国の明の国で成化年中、北京に「物」が出た。狸のような姿で風のように速く、人の顔面を傷つけ手足を噛む。日本では周防、及び筑紫のあたりでこの「物」がある。坂東でかまいたちと言って、黒い疾風で人が傷つくことがあると言うのは、この「物」だろうか。
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アラフリ
1931年 沖縄県
沖縄の海岸域では、あらふりといって、神女（君々・祝々）が海の中に神となって現れることがある。
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アカマター，ヘビ
1941年 沖縄県
アカマターに関する俗信。アカマターは美男子に化けて女をたぶらかすので、これに対する呪いとして、女性は小便をする前につばを吐いたり、３月３日の節句には浜辺で遊んでサザエやもずくといった海の物を食べるという。
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ツキモノ，キトウシ
1989年 長野県
動物や霊物など、特別な力を持つ物が人間に取り憑くことを憑き物という。中信地方ではキツネがほとんどである。こういったものを離して正常な状態に戻すための方法は様々あるが、そのうち最も多い物は祈とう師によるものである。
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トビモノ
1938年 茨城県
様々な怪火を飛び物という。中には、蒟蒻玉が飛び物になって光を放って飛ぶことがあるという。夜、山鳥が飛ぶと、光って飛び物と間違えることがあるともいう。
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カゲ
1968年 青森県
旧正月の年越しに自分の影が薄ければその年に死ぬ。
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