類似事例（機械学習検索）

グスヌトゥ，カミ，フトゥキ 1986年 沖縄県 33回忌の儀礼は与那国でも祝いとして行われる。この儀礼は後生人（グスヌトゥ）のもつ個性を観念上も、視覚的にも失わせる。死者は、天と表現されるそれまでとは異なる空間に飛翔し、カミ、フトゥキなどとなり、獣肉や煮た穀物を必要としなくなるのだという。 類似事例

ユタ，ムヌチ，ティヌリ 1986年 沖縄県 人が死んで3年経つと、ユタ（ムヌチ）をよんでティヌリの儀礼を行う。ティヌリは死者が生前関係した全てのカミと縁を切る儀礼である。このときに、生前用いていた香炉は廃される。以後、死者はグスの世界のカミと関係することになる。 類似事例

ブースゥ，アミダノフトキ 1986年 沖縄県 死後、3年、7年などの後、洗骨する。年忌は9回行うが、最後が33回忌である。この後、死者はブースウのシンカ、ブースウの後輩、アミダヌフトギのシンカ、カミなどと表現される存在となる。ブースウは後生にいて、人間の生死・運命を定める。また、あの世の会計・戸籍係とも言われる。アミダヌフトギはあの世で最も高い神であるともいう。 類似事例

ヌチ，カミ，テン，アンドノチマ，ハイドナン 1986年 沖縄県 与那国島のヌチはカミとも呼ばれ、港、浜、磯部、湾、岬、沖、海、海底、山、泉、川、拝所などに存在する。また、アンドノチマ、ハイドナン（南の与那国島）のように、遠く離れた空想上の場もあり、多くは豊穣、死者と関連付けて語られる。テン（天）、は33年忌が済んだカン、フトゥキがのぼるところであり、水のカンやヌチも儀礼の過程では空を行く船に乗り、天に去ると考えられている。 類似事例

シュッサン，シ，ドゥリ 1986年 沖縄県 出産や死もドゥリと呼ばれ、カミとの接触が禁止される。出産や葬式のあった家では、門口に縄を張り、家屋・ヤシキがドゥリになったことを示して穢れの流出を防ぐ。また、他の人が接触しないようにという警告でもある。与那国島では、獣を殺して肉を配分し、これを食べることが重要である儀礼が多い。 類似事例

グスヌヒカティ 1986年 沖縄県 先祖棚にある位牌（フトゥキ）を拝むとき、死者霊は二番裏座（ウッテ）から入り、位牌棚への死者専用入口（グスヌヒカティ＝後生の穴）を通って、先祖棚に坐る。神床に祀る香炉のカミは、一番座の南側の縁から入るとされている。神と死者霊は共に一番座に祀られるが、明確に区別されているのである。 類似事例

シカン，モーレイ，ボウレイ 1971年 鹿児島県 ある時、与路島の人々が小船を仕立てて、イザトバナレにやってきて、死棺を洞において祭りをした後、小船に乗ってどこかへ去った。与路の人々のモーレイであったらしい。 類似事例

マブイワカシ 2000年 沖縄県 死者が安住できるように、奄美大島では四十九日目に膳を作って、頭越しに海に投げる。 類似事例

ヒノタマ，モーレイ 1968年 鹿児島県 宇検村のイザトバナレという小島にあるイザトコという墓地にはよく火の玉が通う。テンマが入るような洞窟も海辺にある。ご馳走をもってイザトコの墓へ行って、ちょうどいた人たちにご馳走すると、その人たちは棺を開けて船に乗って沖へ立ち去った。モーレイであった。 類似事例

カミ，アミダノフトゥキノシンカ，ブラスウノシンカ，ヌチ 1986年 沖縄県 八重山においても33回忌は死者霊の没個性化、融合体としての祖先化の儀礼として位置付けられている。可視物を持たない霊的存在となった死者を、カミ、アミダノフトゥキノシンカ、ブラスウノシンカなどと呼ぶが、これらがヌチと呼ばれることはない。 類似事例

カミ，ヌチ，ニライ・カナイ，ニラ，ニラヌヌチ 1986年 沖縄県 現行の儀礼行為から見れば、カミ、ヌチはセヂ降る場としての信仰対象と近い。ニラ（与那国では海底、海で死んだ死者の在所）もヌチの存在する場のひとつである。ニラヌヌチは人々の祈願招請によって、人神ではなく、霊的存在として来訪する。 類似事例

ヒンナカミ，コチョボ 1949年 富山県 ヒンナは墓場の土を持ってきて3千人に踏ませた土で作った人形とも、7つの村の7つの墓場から持ってきた土を人血でこねて作り、千人に踏ませたものともいう。これを祀ると富裕になるが、死ぬ時にも離れようとしないため、祀る者はついには地獄に落ちるという。また3寸程のヒンナを千個鍋で煮て、1つだけ浮かび上がるのをコチョボと呼び、千の霊が籠っているという。 類似事例

グスヌトゥ 1986年 沖縄県 一般に後生の入り口は墓、あるいは洞窟と考えることが多い。つまり、大地に接した穴であり、死者ははじめ長い旅をすると考えているのに対し、33年忌以後の死者は天の方向をめざす。そこには飛翔性が示されているのだという。 類似事例

（ゾクシン） 1975年 愛知県 葬送に関する俗信。星が月に近いと、どこかで人が死ぬという。烏がカウカウと鳴くと人が死に、コガウコガウと鳴くと人が産まれるという。火葬の時、火の番をする人は持っていった一升酒と野膳の餅を食べるが、この餅を食べると、歯が悪くならないという。四十九日までは北向きに死者の着物を干すという。これは、死者の魂が陰に隠れて休んでいるからだという、など。 類似事例

ブースヌシンカ，アミダヌフトギヌシンカ，カミ 1986年 沖縄県 33回忌以後、ブースーヌシンカ、アミダヌフトギヌシカ、カミになったとされる死者は獣肉料理やお茶の供物が必要なくなり、線香と水でよくなる。先祖棚の位牌は裏返しにされ、子孫の目からはその存在が消える。 類似事例

レイコン 1933年 沖縄県 死後において癸・亥の日にあたるその日を「水上ギ」（ミヂアギ）といい、3人の者が一升徳利に水を入れて2人がこれを棒で担ぎ、1人はヘラを持って墓側の適当な所を選び、田畑を開いてその水をそこに注ぐ。これはオミキを召し上がりつつ田畑を作って下さいという意味で、霊魂は不滅であるという俗信からきている。 類似事例

ヒノタマ，モーレイ 1969年 鹿児島県 宇検村のイザトバナレという小島に、イザトコという墓地がある。そのイザトコに火の玉が通うという話があった。ある日小船をしたててヨロの人が御馳走を持ってイザトコの墓に行き、ちょうどいた人にも御馳走をした。そのヨロの人達は棺をあけてそのまま船に乗って沖へ立ち去った。あとでヨロ島のモーレイがその洞窟へ出入りするという話を聞き、それはヨロの人達のモーレイであるとわかった。 類似事例

（ゾクシン） 1972年 沖縄県 葬送の際には各地域により種々決まり事がある（聖場を避ける、敢えて遠回りする等）が、部落と墓の中間点にてシマミシー（島見せ）という儀式を行う地域と、ジーウティ（死者が宿る）のを恐れて休まずに墓まで一気に運ぶ地域に二分出来る。 類似事例

ウマレカワリ 1984年 新潟県 死者になにかしるしをしてやると、孫か曾孫がそのしるしを持って生まれ変わってくるので、死ぬときには「また生まれかわってこいよ」というものだという。 類似事例

トラヌハー・ブースゥ，グスヌトゥ，アミダヌフトキ，カン 1986年 沖縄県 葬式、死後9回行われる焼香、誕生後9回行われる祝いなどには大量の肉が必要であるが、同時に祀られるカミやヌチ（トラヌハー・ブースゥなど）には肉を供えない。人間の場合も、33年忌を過ぎてアミダヌフトキもしくはブースゥの仲間、カンになった者は人（トウ）ではないので、獣肉や他の料理を供える必要がなくなる。 類似事例

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