This print serves as a parodic rendering of the Kanjin jukkai zu (Ten Realms Mandala), a graphic text that extols the teachings of Buddhism, visible within the abdomen of a geisha-like woman, with the kanji character for "heart" in the center. The Ten Realms illustration functions here to reflect the new, modern world of Meiji-era Japan, in which the upper realms depict those who commit good deeds and the lower realms, evil.

心の字を中心に、仏法のすばらしさを述べた観心十界図（曼荼羅）を、芸者らしき女性の体内に描き、パロディーにしたもの。十界図を明治の新たな近代社会に照らして、良きことをなす者は上部に、悪事をなす者は下部に描いている。

这是一副 以“心”字为中心，将描述佛法奥妙的观心十界图（曼陀罗）描绘在一个艺妓模样的女子体内的作品。并把十界图比照明治时期新的近代社会，把做好事的人画在上图，把做坏事的画在下图。

The text in the upper left explains the importance of treating all living things, even insects, with the same respect as is given to humans, and without losing one's sense of compassion. The text and image combined present a perspective of re-evaluating even Buddhist teachings within the context of modern society.

YASUI Manami 安井眞奈美

詞書きは、虫や小さな生き物も、人と同類に扱い慈悲の心を失わずにいることが大事である、と解く。仏教の教えも含めて、近代社会の中で読み直す視点をパロディーとして示す。

YASUI Manami 安井眞奈美

解说词中阐释了佛教的教义，即将昆虫和微小的生物与人同类对待，保持慈悲之心是很重要的。包括佛教的教义在内，展示了在近代社会中重新解读的视点。

YASUI Manami 安井真奈美

These prints by ukiyo-e designer Utagawa Yoshitora depict the phases of fetal growth. The fetus can be seen within the abdomen of women who are posing with various hairstyles and holding seasonal flowers. The prints depict fetal growth in detail, reflecting the current state of medical knowledge.

YASUI Manami 安井眞奈美

江戸時代の浮世絵師、歌川芳虎が、妊婦と胎児の成長を描いた絵である。さまざまな髪型をして、季節の花を手に持ち、ポーズをとる妊婦の腹から、成長する胎児を覗き見ることができる。当時の医学知識を反映して、胎児の成長の様子が詳細に描かれている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这是江户时代的浮世绘画家歌川芳虎画得孕妇和胎儿发育的浮世绘。从梳着不同发型，手拿时令花卉，摆着造型的孕妇的腹部可以窥视胎儿的发育过程。图中反映了当时的医学知识，详细描绘了胎儿的发育过程。

YASUI Manami 安井真奈美

Women wearing purple, blue, and red sashes around their abdomens “dance” against a bright pink background, and with a fetus visible inside each abdomen. The image alludes to the Chinese motif, “Five Heads, Ten Bodies,” in which the bodies are depicted as a series of intersecting rings. The growth of the fetus is depicted in detail and incorporated knowledge of Western medicine, which was beginning to spread to the public at the time. The text discusses the importance of gaining peace of mind through having a child.

YASUI Manami 安井眞奈美

鮮やかなピンク色を背景に、紫や青、赤の腹帯を巻いた裸体の妊婦が、まるで踊っているかのように配置され、開かれた腹には胎児が描かれている。「五頭十体図」と呼ばれる、複数の身体を組み合わせて連環状に描く、中国から伝わってきた技法を用いている。胎児の成長の様子は、当時、一般にも流布しはじめた西洋医学の知識も取り入れて、詳細に描かれている。妊婦の上半身はヌードであるが、テキストの中身は子どもを持って安心を得ることの重要性を説いている。

YASUI Manami 安井眞奈美

鲜艳的粉红色背景，束着紫色或者蓝色、红色的束腰的裸体孕妇，排列的像跳舞一般，敞开的腹部画着胎儿。它采用了一种名为“五头十体图”的中国传入技法，将多个身体组合成连环状绘制。详细地描绘了胎儿发育的过程，其中也吸收了当时已经开始流行的西方医学知识。孕妇的上半身是裸着的，但文字的内容却是关于生儿育女获得安全感的重要性。

YASUI Manami 安井真奈美

In the fifth month of pregnancy, a woman would wrap an 8 shaku (about 8 feet or 240 cm) sash of raw silk around her belly on the Day of the Dog, an allusion to the easy births that dogs tend to have (as noted in women’s references such as The Woman’s Treasury [Onna chōhō ki] and The Elementary Textbook of the Women’s Greater Learning [Kyōkun Onna daigaku oshie-gusa]). Many images depict the sash wrapped high around the solar plexus rather than around the abdomen, while the width of the sashes varies. This series of twenty-four prints depicts a day, hour by hour, in the lives of geisha in the Shinbashi and Yanagibashi districts of Tokyo. Geisha differ from the high-end prostitutes known as yūjo by making a living performing for customers at private events, but in the case of the woman depicted at 2pm, she has unexpectedly become pregnant as a result of a tryst with a customer, and thus lets out a sigh at her situation.

ITASAKA Noriko 板坂則子

妊婦は8尺（＝約240cm）の生絹（すずし）を、お産が軽い犬にあやかって妊娠五ヶ月の戌の日に巻き始める（『女重宝記』、『教訓女大学教草』等）。膨れたお腹よりも上部のみぞおちあたりに巻かれた図が多く、帯の幅も様々である。本シリーズは新橋と柳橋の芸者の一日を一時間毎の計24枚に描いたもの。芸者は高級売春婦である遊女とは異なり、三味線などの音曲の芸を売り物にしているが、午後二時に描かれた彼女は客との逢瀬で思いがけぬ妊娠をし、ため息を付いている。

ITASAKA Noriko 板坂則子

孕妇在怀孕五个月的戌日开始束上8尺（＝约240cm）生丝，选择戌日是效仿分娩容易的狗以求安产（《女重宝记》《教训女大学教草》等）。相比于隆起的腹部，缠绕在腹部偏上的胸口附近的图更多，腹带的宽度也各不相同。该系列作品共计24张，呈现的是新桥和柳桥艺伎的一天每小时的样态。艺伎与高级妓女的游女不同，是以三弦等音乐曲艺为卖点，下午两点画中是她与客人的一次见面中意外怀孕后叹息的样态。

ITASAKA Noriko 板坂則子

Edo-period erotic texts correlated sexual activities with lineage prosperity. They also depicted scenes of married couples having sex during pregnancy. The older woman in this image, a midwife, is telling the man to control his libido. The title, “Mating Calls of the Night Geese” alludes to the unrestrained sounds couples make during sexual intercourse. This work is the first erotic book illustrated by the leading ukiyo-e designer of his day, Utagawa Toyokuni I.

ITASAKA Noriko 板坂則子

春画や艶本（えほん）は性による「夫婦の和合」を唱えて家の繁栄と結びつけることも多く、身籠もった妻との性交も案外と多く描かれている。本作では娘を孕ませてしまった色男が、出産まで妊婦の面倒を見てくれる「ばばあ」（取り上げ婆、産婆）に過度の性交をこれからは控えるよう説教されている。書名『逢夜鳫の聲』は性交時の激しい嬌声を意味する。本作は当時の浮世絵界のトップに位置した歌川豊国（初代）の艶本初作となる記念碑的な作である。

ITASAKA Noriko 板坂則子

春宫图或者艳本很多时候是把倡导性上的“夫妇和睦”和家族繁荣联系到一起，描绘和怀孕的妻子进行性交的场面也意外的多。本作品描绘的是照顾孕妇到分娩的“婆婆”（助产士，接生婆）说教这个让孕妇怀孕的好色男今后要控制过度性交的场面。书名《逢夜雁之声》的意思是性交正酣时激烈的娇喘声。本作品是当时浮世绘界顶尖画家歌川丰国（初代）艳本的处女之作，具有里程碑的意义。

ITASAKA Noriko 板坂则子

腹帯 Maternity Sash

While the custom of wearing a maternity sash was often connected to both a religious practice of praying for a safe delivery and physically to prevent the fetus from growing too large, some Edo period obstetrical were critical of the practice, believing it as harmful to both fetus and mother. Maternity sashes can still be purchased today at temples and shrines that specialize in ceremonies for safe delivery. The exhibit shows a contemporary bleached cotton maternity sash from Wara Tenjin-gū (the common name of the Shinto shrine, Shikichi-jinja), Kyoto. Sash dimensions are approximately 34 cm wide x 392 cm long (13.4 inches x 12 feet, 10.3 inches).

YASUI Manami 安井眞奈美

腹帯

女性が妊娠したことを公表するために、腹帯を巻く習俗があった。これは安産祈願のため、また胎児が大きく育ちすぎないためなどと説明されたが、近世の産科書には、害を与えると批判しているものもある。現在も安産祈願の寺社などで腹帯が購入できる。展示は、京都のわら天神宮（敷地神社）の現在の腹帯（さらし　幅34cm、長さ392cm）。

YASUI Manami 安井眞奈美

腹带

以前女性为了公开自己怀孕的消息，有束腹带的习俗。对此有祈求安产之说，或者为了防止胎儿过大之说，但是在近世的产科书中，也有认为束腹带对胎儿有害的批评之说。即使现在，在祈求安产的寺院神社中也可以购买到腹带。本次展示的是京都的藁天神宫（敷地神社）现在的腹带（漂白　宽34cm，长392cm）。

YASUI Manami 安井真奈美

This series is an album of 12 made-to-order paintings that were produced using high quality pigments. This image, following an illustration derived from Mating Calls of the Night Geese (https://toshonin.nichibun.ac.jp/webopac/BB10053350), depicts a woman giving birth to a child with a midwife’s assistance, an event that signals the successful of a young couple's pregnancy.

ITASAKA Noriko 板坂則子

「春情哀楽図」は注文製作による肉筆画である。取り上げ婆（産婆）の助けで今まさに赤子が生まれようとしている。本図の前には『逢夜鳫の聲』（https://toshonin.nichibun.ac.jp/webopac/BB10053350）を元とした図が入り、若い男女の妊娠が無事に誕生に結びついたことが窺える。

ITASAKA Noriko 板坂則子

“春情哀乐图”是定制的原作画。图中是在助产士（接生婆）的帮助下，刚好是婴儿即将出生的画面。这幅图沿用了“逢夜雁之声”（https://toshonin.nichibun.ac.jp/webopac/BB10053350）的图，可以看出那对年轻夫妇怀孕后平安临盆。

ITASAKA Noriko 板坂則子

While Passions of Sadness and Pleasure, “Childbirth,” was one of a commissioned set of drawings, this illustration depicts childbirth in a woodblock-printed book. The woven container next to the midwife contains tools to assist her with the delivery, including a knife used to cut the umbilical cord.

ITASAKA Noriko 板坂則子

「春情哀楽図　第十図　出産」は、注文製作による肉筆画であるが、こちらの資料は版本に描かれた出産である。横に置かれた柳行李の中には臍の緒を切る小刀などの必要道具が入っている。

ITASAKA Noriko 板坂則子

“春情哀乐图 第十图 临盆”是一副定制的原作画，但这份资料是版画底本描绘的临盆。旁边放的柳条筐中有着切脐带用的小刀等必要的工具。

ITASAKA Noriko 板坂则子

In addition to actual scenes of childbirth, imagined births were also depicted in works of fiction. This image is an example of “Genji Pictures,” which were a genre of ukiyo-e prints portraying scenes from the best-selling work of serial popular illustrated fiction (known as gōkan, or “combined booklets”), Nise Murasaki Inaka Genji (A Fake Murasaki’s Rustic Genji), authored by Ryūtei Tanehiko and illustrated by Utagawa Kunisada I, and published in 38 chapters between 1829 and 1842 (unfinished). Nise Murasaki Inaka Genji is an adaptation of the unrivaled masterpiece of classical Japanese literature, Genji monogatari (The Tale of Genji, by Murasaki Shikibu, consisting of 54 chapters, and written in the early 11th C.), transferring the original tale to the sociopolitical upheavals of the Ashikaga/Muromachi Period (1336-1573).

The princess born in the “Suma” chapter of The Tale of Genji is depicted together with her mother, seated in white (and modelled after the Akashi Lady in the source work), and with her father, who has come calling on them, Ashikaga Mitsuuji (modelled after Genji in the source). This scene is clearly not a depiction of an actual birth at the residence of the shogun or other members of the ruling elite, but rather a totally fictitious rendering of such a scene. Elsewhere, scenes of the birth of the Buddha set in Japan, as well as scenes depicting the birth of the fairy tale “Peach Boy,” Momotarō, are examples of this practice. The print designer, Kunisada II is the son-in-law of the Nise Murasaki Inaka Genji illustrator, Kunisada I.

ITASAKA Noriko 板坂則子

現実の出産場面の他に、物語における想像上の出産も描かれた。これは江戸期に最も多くの読者を得た大衆向けの草双紙（合巻）『偐紫田舎源氏（にせむらさきいなかげんじ）』（38編、柳亭種彦（りゅうていたねひこ）作、歌川国貞画、1829-1842、未完）の世界を描いた「源氏絵」とよばれるジャンルの一作。『偐紫田舎源氏』は日本古典の最高峰である『源氏物語』（54帖、紫式部作、11世紀初め）を足利時代の波瀾万丈の物語に翻案したもの。

『源氏物語』須磨の巻で誕生する姫君と、白い衣装で座る母（明石上に擬える）、部屋を訪う父の足利光氏（光源氏に擬える）が描かれているが、実際の将軍などの上流階級の出産が描かれたわけではなく、全くの想像上の場面である。他にも日本を舞台にした釈迦の誕生場面や、お伽噺「桃太郎」の赤子誕生の場面などが描かれている。絵師の二代国貞は『偐紫田舎源氏』の絵師である初代国貞の娘婿。

ITASAKA Noriko 板坂則子

除了有描绘现实中临盆场景的浮世绘，还有描绘物语中想象上的临盆场景。这是被叫做“源氏绘”类型的一幅作品，是江户时代面向大众的草双纸（合集）且拥有读者人数最多的《谚紫田舍源氏》（38编，柳亭种彦作，歌川国贞画，1829-1842，未完）中的一幅画。《谚紫田舍源氏》是日本古典文学最高峰《源氏物语》（54帖，紫式部作，11世纪初）改编自足利时代波澜万丈的物语故事。

《源氏物语》的须磨卷中描绘了出生的公主，身着白衣坐着的母亲（效仿明石），来房间看望的父亲足利光氏（效仿光源氏）的场景，这不是描绘实际中将军等上流阶层临盆的场景，而是完全想象中的场景。除此之外还有以日本为背景的释迦诞生的场面，童话“桃太郎”中婴儿出生的场景等。画师二代国贞是《谚紫田舍源氏》的画师初代国贞的女婿。

ITASAKA Noriko 板坂则子

There was a popular belief that children born in the lunar year of “Hinoe-uma” or the fire-horse, which occurs every 60 years, would meet with misfortune in their adulthood. This print, published one year before the 1846 fire-horse year, encourages women to bear children without anxiety, explaining that beliefs based on old teachings related to having sexual intercourse on the yang-rich day of the fire-horse, which was supposed to damage the kidneys, were totally unrelated to childbirth.

YASUI Manami 安井眞奈美

60年のサイクルで回ってくる丙午（ひのえうま）の年に生まれた子どもには、成人してから災いが起こるという俗信がある。この絵は1846年の丙午の前年に出された。丙午の俗信は、陽火さかんな丙午の日に夫婦の性交をすると、腎によくないので避けるようにという古い教えに基づいたもので、子の誕生には何の関係もないため、安心して出産するよう説明している。

YASUI Manami 安井眞奈美

有这样的民间信仰，即在以60年为周期轮回的丙午年出生的孩子会在成人后引发灾难。这幅浮世绘是1846年丙午年的前一年的作品。画中基于古训说明了丙午的民间信仰是因为丙午日阳火旺盛，夫妇进行交合对肾不好所以要避免。这与孩子的诞生无关，所以可以安心临盆。

YASUI Manami 安井真奈美

This print declares the belief that children born in “hinoe-uma", or the year of the fire-horse according to the lunar calendar, causing misfortune is a superstition (see also "Teaching on a Child Born in the Cyclical Year of Hinoe-uma"). The image depicts a newborn baby being dipped in warm bathwater by a midwife, as well as the custom of burying the afterbirth on a set day. Both scenes are overseen by the child-protector bodhisattva Seishi.

YASUI Manami 安井眞奈美

丙午（ひのえうま）の年に生まれた子どもが、災いを起こすという信仰は俗信に過ぎない、と主張している（「ひのゑ午歳生れ子のおしゑ書」参照）。絵には子どもを出産し、産婆役の女性が赤子を産湯につかわせている様子、その上に、定められた日に胞衣（胎盤）を埋めている様子を描く。どちらのシーンも、子どもを守る菩薩である勢至菩薩が見守っている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这幅画主张在丙午年出生的孩子会引发灾难的信仰只不过是民间信仰（参照“丙午年产子的教训书”）。画中描绘了孩子出生后担当接生婆角色的女性正在给新生儿洗澡的画面，还有在特定的日子埋胞衣（胎盘）的场景。每个场面都画有守护孩子的势至菩萨在一旁守护。

YASUI Manami 安井真奈美

This work suggests that a woman who commits infanticide would be punished at the court of Enma, the King of Hell, upon her death. The Jōhari Mirror projects the scene of infanticide and demonstrates the woman’s evil nature through illustrating her with a demon-like face. Although Hell’s guards are often depicted as the tormentors, the babies torture the woman, indicating karmic retribution.

SAKA Chihiro 坂知尋

本作では、死後に閻魔王庁で嬰児殺しを裁かれる女が描かれる。浄玻璃の鏡には女が赤子を殺している場面が映し出され、その残忍な性根が般若の顔として表現されている。罪人を苛むのは大抵が獄卒だが、ここでは赤子たちがその役割を担っており、因果の観念を示している。

SAKA Chihiro 坂知尋

本幅画描绘的是死后在阎罗殿审判杀婴女性的场面。业镜中映出来的是女性杀害婴儿的场面，那种残忍的本性表现为般若的面孔。虽然折磨罪人的大多是狱卒，但在这里是由婴儿们扮演这个角色，表现了因果的观念。

SAKA Chihiro 坂知寻

This puzzle uses pictures that sound like Edo place names. On the second row, right edge, childbirth (“san”) is depicted with an arrow (“ya”), suggesting the San’ya district. On the lower left, second row up, someone buries (“umeru”) a child (“ko”), suggesting the Koume district. These illustrations indicate that events like childbirth and child burials were familiar occurrences.

Inagaki Shin’ichi 1988. Edo no asobie. Tokyo: Tokyo Shoseki. pp.128-129.

ITASAKA Noriko 板坂則子

「はんじ絵」は絵に隠された言葉を当てる謎々で、江戸中期から盛んに庶民の間で行われた。この歌川重宣（二代歌川広重）作の「江戸名所はんじもの」は江戸の町の地名をさまざまな事物で表している。右列上から二番目は、お産で生まれた赤子の横に矢が描かれて「産矢」で地名の「山谷」を、左列下から二番目は子を埋めており、「子埋め」から地名「小梅」を当てさせる。これらの事物が身近な存在として捉えられてきたことが窺える。

稲垣進一『江戸の遊び絵』東京書籍、1988、pp.128-129

ITASAKA Noriko 板坂則子

“はんじ絵（画谜）”是一种猜出隐藏在画中文字的猜谜游戏，这种猜谜游戏在江户中期开始盛行，并在庶民中间广泛流行。这是歌川重宣（二代歌川广重）的“江户名所画谜”，把江户的町名用各种事物表示。右列从上数第二个是临盆的新生儿旁边画着矢的“产矢（Sanya）”对应的地名是“山谷（Sanya）”，左列倒数第二个是画着埋孩子的场面，即“子埋（Koume）”对应的地名是“子梅（Koume）”。可见产子和埋子这些事情都被视为常见的事情。

稻垣进一《江户的游绘》东京书籍，1988，p128-129

ITASAKA Noriko 板坂则子

This advertisement is for Tsuki-Zarae or “Monthly Revision”, a well-known medicine for irregular menstrual cycles produced in the city of Tsu in Ise province (present-day Mie Prefecture). The image depicts a woman with shaved eyebrows (an indication that she is married), receiving a packet of “Monthly Revision” powder from another woman while a servant girl prepares warm water for the medicine’s ingestion. The label indicates that the medicine was produced by a Meiji government (1868-1912) -approved manufacturer. Notably, this medicine was also used for abortions.

YASUI Manami 安井眞奈美

伊勢国津市（現在の三重県）で製造されていた、生理不順の薬として知られる「月ざらゑ」の広告。眉毛を剃っていることから既婚者とわかる女性が、他の女性より「月ざらゑ」の粉を受け取り、下女が温湯を用意している様子が描かれている。「官許本家」という明治政府（1868-1912）お墨付きであることも示されている。この薬は中絶にも使われた。

YASUI Manami 安井眞奈美

这是伊势国津市（现在的三重县）生产的治疗月经不顺畅的“月浚（月ざらゑ）”的广告。描绘了一位已婚女性从另外一位女性那里得到“月浚（月ざらゑ）”粉，女仆人帮她准备热水的场面。之所以说她是已婚女性，是因为她剃掉了眉毛。而“官许本家”表示得到了明治政府（1868-1912）的许可。这种药物也用于流产。

YASUI Manami 安井真奈美

This 1880s (early Meiji period) medicine claims to remedy postnatal issues of milk production “by replenishing postnatal [...] deficiencies and opening mammary milk ducts.” Being compatible with all foods and beverages, it claims to be “a miraculous medicine for child raising.” As early as 1703, the physician Katsuki Gyūzan (1656-1740) cautioned nursing mothers against imbibing in alcoholic beverages, but, intriguingly, the usage directions call for either mixing the medicine with sugar and warm saké before kneading the mixture, or dissolving the medicine along with white sugar in warm saké.

LEE I Zhuen Clarence

明治初期、1880年代に売られていた「乳寶散（ちゝのでるくすり）」は、産後の「乳不足」に対処する薬の一つである。産後に「血気をさだめ、乳の道を開」く効果があり、どんな食物とも「をし合いなし」と主張している。日本では早くも1703年に香月牛山（1656-1740）が授乳中の飲酒を警告したことがある。にもかかわらず、「乳寶散」の用法を見ると、服す前に砂糖と生酒と混ぜて煉り合せるか、白砂糖と混ぜて酒に入れて解かすことを勧めている。

LEE I Zhuen Clarence 李奕諄・クラレンス

明治初期，1880年售卖的“乳宝散”是调理产后“乳汁不足”的药物之一。宣传说具有产后“稳定血气，促进乳汁分泌”的效果，并且和任何事物都“不相冲”。在日本早在1703年香月牛山（1656-1740）就警告不要在哺乳期内饮酒。可是反观“乳宝散”的用法，是建议在服用之前用砂糖和生酒调和或者和白砂糖混合用酒化开服用。

LEE I Zhuen Clarence 李奕谆　克拉伦斯

In Sinitic medicine, the spleen transports the nutrients of digested material, while the liver functions to detoxify that which is consumed. In contrast to our contemporary biological understanding of the spleen, in Sinitic medicine the spleen was viewed as intricately connected with the stomach and other digestive system organs. Thus, the spleen and liver both affected pregnancy and childbirth, and both played a crucial role in circulating ki (energy). When either organ malfunctioned, ki would be blocked or decrease in quantity, resulting in the mother’s uterus weakening and triggering a miscarriage. King of Drugs for Spleen and Liver advertises itself as an effective drug, not only for protecting the spleen and liver from disease, but also for preventing miscarriages by regulating the ki in both organs.

LEE I Zhuen Clarence

漢方医学では、脾は消化された物の滋養物質であり、肝は解毒の役割を果たしている。現代生物医学の「脾」と違って、漢方の「脾」は胃と消化器系統と非常に緊密な関係を持っていた。ゆえに脾も肝も妊娠・出産と関連しており、両者は気を循環する大事な役割を果たした。もし、いずれかが不具合となれば、気が鬱ぎ、あるいは不足して、妊婦の子宮が弱くなり、流産しやすいと考えられた。この脾肝薬王圓（ひかんやくおうえん）は二臓の気を廻らせて、脾肝の万病のみならず、流産を防ぐ効果もあるという。

LEE I Zhuen Clarence 李奕諄・クラレンス

在中医中，脾是促进被消化食物的吸收传输，肝脏担当解毒的作用。与现代生物医学的“脾”不同，中医的“脾”与胃和消化系统具有紧密的联系。因此脾和肝与怀孕・临盆都相关，两者在气的循环中发挥重要的作用。据说如果这两者哪一个器官不舒服，就会导致气郁结或者不足，导致孕妇子宫虚弱，容易流产。这味脾肝药王圆就是顺畅这两个器官的气的运行，不仅仅用于治疗脾肝的万能药物，还能预防流产。

LEE I Zhuen Clarence 李奕谆　克拉伦斯

The ukiyo-e designer Keisai Eisen published numerous erotic pictures and books. This is a guidebook which specifically teaches sexual intercourse and was published in four parts between c. 1822 and 1832. Functioning as an encyclopedia of sex, it includes specific knowledge from ancient Chinese health manuals as well as erotic illustrations from the early Edo period. Unlike elaborate multi-colored erotic books, producing a book in one or two tones was deemed more cost effective at that time. The combination of practical and entertaining elements earned the book enormous popularity among the masses.

ITASAKA Noriko 板坂則子

溪斎英泉は最も多くの春画・艶本を出した浮世絵師である。『閨中紀聞枕文庫』（四編、1822-1832年）は性交の具体的な指南書であると同時に、所々に古代中国の性に関する養生書（『黄素妙論』『千金方』など）の知識を入れ、浮世絵初期の春画を写し、性に関わる具体的な知識を盛り込んでいる。実用性を兼ねた性の百科辞典としてユニークな企画で、単彩色の彩色を用いており、この時期の手の込んだ彫りと摺りを用いた艶本に比べて安価、かつ実用的な艶書として、大いに評判を呼んだ。

ITASAKA Noriko 板坂則子

溪斋英泉是画春宫图・艳本最多的浮世绘画师。《闺中纪闻枕文库》（四编，1822-1832年）不仅是详细的性交指南书，还在书中各处融入了中国古代关于性的养生书籍（《黄素妙论》《千金方》等）中的知识，它摹仿了早期的浮世绘春宫图，并加入了大量的有关性的具体知识。作为性爱百科辞典兼备实用性是别具一格的企划，使用单彩色。相比同期精雕细琢和印刷的艳本价格更加实惠，再加上作为艳本具有实用性，因此深受好评。

ITASAKA Noriko 板坂则子

This print contains notes on conducting one’s sex life for nourishing health. As with the Model Dietary Practices for Good Health to the right, the inner organs of a courtesan-like woman’s body are made visible, with explanations of organs such as the uterus.

YASUI Manami 安井眞奈美

養生のために、房事の注意書きを記したもの。「飲食養生鑑」と同じく、花魁のような女性の身体内部は見えるようになっていて、子宮などの臓器の説明もなされている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这是为了养生，记录的房事注意事项。与“饮食养生鉴”相同，类似于花魁一样的女性身体内部清晰可见，甚至有子宫等器官的说明。

YASUI Manami 安井真奈美

This print provides an entertaining visualization of the body’s interior while conveying the basic principle of “yōjō”, where illness is primarily caused by unhealthy eating and drinking. The texts include detailed descriptions of each organ, as well as the complaints and jokes made by the little figures working within each organ as they deal with their master’s irresponsible consumption.

YASUI Manami 安井眞奈美

病は飲食から起こるとする養生の教えを表現したものだが、身体内部の様子を可視化した絵として興味深い。詞書きには臓器の詳細な説明と、それぞれの臓器で働く小人の小言などが記されている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这幅图表达了养生的教义，认为疾病是由饮食引起的，并且把身体内部的结构可视化这一点非常有趣。词书（说明文）记载了对于脏器的详细说明，还有在每个脏器中干活的小矮人的抱怨之语等。

YASUI Manami 安井真奈美

資料の出典・詳細

资料的出处・详细信息

Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. University of California, San Francisco.] Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. Osler Library of the History of Medicine, McGill University.]

資料の出典・詳細

资料的出处・详细信息

Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. University of California, San Francisco.] Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. Osler Library of the History of Medicine, McGill University.]

Citation

資料の出典・詳細

资料的出处・详细信息

Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. University of California, San Francisco.] Remmelin, Johann, Lucas Kilian, and David Franck. Cum Deo, Johannis Remmelini Suevo-Ulmensis Catoptrum microcosmicum, suis aere incisis visionibus splendens, cum historia, & pinace, de novo prodit. [Augsburg: Typis Davidis Francki, 1619. Osler Library of the History of Medicine, McGill University.]

The 1667 Dutch edition of Remmelin’s text, Pinax microcosmographicus, was translated by the Dutch-language interpreter Motoki Ryōi (1628–1697) around 1682. This translation was subsequently published by Kyoto physician Suzuki Sōun 90 years later, in 1772, two years before the publication of Kaitai shinsho (New Book of Anatomy). As with Remmelin’s original, this edition also included paper organs that are revealed when flaps on male and female bodies are opened.

YASUI Manami 安井眞奈美

『解体新書』より2年早い1772年に、ドイツ人レメリン（Johann Remmelin, 1583-1632）による解剖書のオランダ語版『小宇宙鑑』（Pinax microcosmographicus, 1667）の翻訳書が刊行された。オランダ通詞・本木庄太夫（のち了意、1628-1697）が1682（天和2）年頃に翻訳し、90年後の1772（安永元）年に京都の医師・鈴木宗云(そううん)が刊行した。男女の身体の扉を開くと、紙片で造られた臓器が出てくる。

YASUI Manami 安井眞奈美

在1772年出版了德国人雷默林（Johann Remmelin, 1583-1632）著的解剖学书籍《小宇宙鉴》（Pinax microcosmographicus, 1667）荷兰语版的翻译版，这比《解体新书》还早两年。这是荷兰语通词（翻译）・本木庄太夫（后来的了意、1628-1697）在1682（天和2）年左右翻译的，在90年后的1772（安永元）年经京都的医师・铃木宗云刊行。打开男女的身体扉页，用纸片做成的脏器便尽收眼底。

YASUI Manami 安井真奈美

The 1667 Dutch edition of Remmelin’s text, Pinax microcosmographicus, was translated by the Dutch-language interpreter Motoki Ryōi (1628–1697) around 1682. This translation was subsequently published by Kyoto physician Suzuki Sōun 90 years later, in 1772, two years before the publication of Kaitai shinsho (New Book of Anatomy). As with Remmelin’s original, this edition also included paper organs that are revealed when flaps on male and female bodies are opened.

YASUI Manami 安井眞奈美

『解体新書』より2年早い1772年に、ドイツ人レメリン（Johann Remmelin, 1583-1632）による解剖書のオランダ語版『小宇宙鑑』（Pinax microcosmographicus, 1667）の翻訳書が刊行された。オランダ通詞・本木庄太夫（のち了意、1628-1697）が1682（天和2）年頃に翻訳し、90年後の1772（安永元）年に京都の医師・鈴木宗云(そううん)が刊行した。男女の身体の扉を開くと、紙片で造られた臓器が出てくる。

YASUI Manami 安井眞奈美

在1772年出版了德国人雷默林（Johann Remmelin, 1583-1632）著的解剖学书籍《小宇宙鉴》（Pinax microcosmographicus, 1667）荷兰语版的翻译版，这比《解体新书》还早两年。这是荷兰语通词（翻译）・本木庄太夫（后来的了意、1628-1697）在1682（天和2）年左右翻译的，在90年后的1772（安永元）年经京都的医师・铃木宗云刊行。打开男女的身体扉页，用纸片做成的脏器便尽收眼底。

YASUI Manami 安井真奈美

The 1667 Dutch edition of Remmelin’s text, Pinax microcosmographicus, was translated by the Dutch-language interpreter Motoki Ryōi (1628–1697) around 1682. This translation was subsequently published by Kyoto physician Suzuki Sōun 90 years later, in 1772, two years before the publication of Kaitai shinsho (New Book of Anatomy). As with Remmelin’s original, this edition also included paper organs that are revealed when flaps on male and female bodies are opened.

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『解体新書』より2年早い1772年に、ドイツ人レメリン（Johann Remmelin, 1583-1632）による解剖書のオランダ語版『小宇宙鑑』（Pinax microcosmographicus, 1667）の翻訳書が刊行された。オランダ通詞・本木庄太夫（のち了意、1628-1697）が1682（天和2）年頃に翻訳し、90年後の1772（安永元）年に京都の医師・鈴木宗云(そううん)が刊行した。男女の身体の扉を開くと、紙片で造られた臓器が出てくる。

YASUI Manami 安井眞奈美

在1772年出版了德国人雷默林（Johann Remmelin, 1583-1632）著的解剖学书籍《小宇宙鉴》（Pinax microcosmographicus, 1667）荷兰语版的翻译版，这比《解体新书》还早两年。这是荷兰语通词（翻译）・本木庄太夫（后来的了意、1628-1697）在1682（天和2）年左右翻译的，在90年后的1772（安永元）年经京都的医师・铃木宗云刊行。打开男女的身体扉页，用纸片做成的脏器便尽收眼底。

YASUI Manami 安井真奈美

Replica of “和蘭全躯内外分合図” (Oranda zenku naigai bungōzu, Anatomical Atlas of the Whole Body)

This is a replica of the female body image appearing in the 1772 Japanese translation of the 1667 Dutch edition of Remmelin’s text, Catoptrum microcosmicum. When the abdomen is opened, the internal organs of the body can be removed.

Model Production
ONO Ayako, SAKAI Yoko

『和蘭全躯内外分合図』のレプリカ

日本語の翻訳である『和蘭全躯内外分合図』の女性の身体の図より、レプリカを作成した。腹部をあけると、体内の器官が取り出せるようになっている。

レプリカ作成
小野絢子・左海陽子

《和兰全躯内外分合图》的复制品

根据日文翻译的《和兰全躯内外分合图》中的女性身体图制作出的复制品。打开腹部，可以取出体内的器官。

复制品制作
小野绚子・左海阳子

These illustrated handscrolls, designed to be viewed from right to left, depict a series of marriage ceremonies and childbirth practices of the Edo period featuring “yōkai” or the supernatural. These handscrolls in particular emphasize marriage and childbirth because both were important for the survival and prosperity of the family during the Edo period, and were matters of great concern to family members. In scenes such as a betrothal ceremony, wedding, and childbirth, the relatives of the bride and bridegroom, and many other guests, in this case yōkai, come to celebrate the occasion. Since similar handscrolls of yōkai weddings appeared in the mid-18th century, it is likely that these handscrolls date from the same period. In the 18th century, yōkai were depicted in a variety of genres and were a popular source of amusement and entertainment.

The baby depicted here is a “hitotsume kozō” (one-eyed boy), which was a well-known yōkai. It is likely that this yōkai was selected so young viewers and others could recognize a familiar creature, and enjoy imagining its birth. In this manner, the scroll entertains viewers with humorous depictions of yōkai, while at the same time supporting current widely-held perspectives on marriage and the family.

YASUI Manami 安井眞奈美

この絵巻は、妖怪を用いて、江戸時代の婚礼の流れと出産の習俗を、時間の経過をたどりながら右から左へと描いたものである。結婚と出産がとくに強調されているのは、江戸時代、家の存続のために出産は重要で、それに先立つとみなされた結婚も、家族、親族など多くの人々の関心事であったからである。結納の儀礼、婚姻の儀礼、新生児の誕生、産土神へのお参りなどの機会に、婿と嫁の家族や親族をはじめ大勢の人々――この場合は妖怪が、祝いに訪れている。同類の化物婚礼絵巻が18世紀半ばに描かれていることから、この絵巻も同時代のものと考えられる。18世紀、妖怪はさまざまなジャンルに描かれ、笑いやユーモアの娯楽の対象として人気を博していた。

赤ん坊が一つ目小僧の妖怪であるのは、視覚的に妖怪の赤ん坊であることを示す、わかりやすい表現であったからだろう。この絵巻は、ユーモラスな妖怪の描写で見る者を楽しませると同時に、この時代に広く受け入れられていた結婚観や家族観をも裏付けている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这幅绘卷按照时间顺序用妖怪的形象把江户时代婚礼的流程和临盆习俗从右至左绘制出来。在江户时代之所以这么重视结婚和生子，是因为为了家族延续生子是重要的事情，那么在此之前的结婚也是家族、亲族等众人关心的事情。聘礼的礼仪，婚姻的礼仪，新生儿的诞生，参拜产土神等场合，以女婿和新娘的家族和亲族等为首的众人——这里是妖怪，来庆祝。同类的化物（妖怪）婚礼绘卷是在18世纪中期绘制的，这幅绘卷也应该是同时代的作品。18世纪，妖怪被描绘成不同的风格，作为搞笑和幽默的娱乐对象博得了很高的人气。

画中的婴儿是一种一目小僧的妖怪，这是因为它在视觉上表现为妖怪的婴儿，是一种显而易见的表现手法。这幅绘卷的妖怪描写幽默风趣，在愉悦观者的同时，也佐证了那个时代被广泛认同的结婚观和家族观等。

YASUI Manami 安井真奈美

During the Edo period (1603-1867), abandoned infants were a financial burden on a locality. To deal with this, officials relied on agencies to connect infants with foster parents. This 1873 (Meiji 6) advertisement by Takeda Kiyohira acknowledges that the Meiji government would likely establish foundling hospitals, in the style of those found in Europe, in the near future. In the meantime, it is “secondary milk agencies,” such as this, which “supplement breastmilk to strengthen the weak [infant] by the diffusion of motherly ki” through connecting wet-nurses and foster parents. The phrase “diffusing motherly ki” promotes the use of breastmilk provided through the agency’s network of wet-nurses.

LEE I Zhuen Clarence

江戸時代の棄児は棄児養育の責任者とされた町にとっては経済的な負担であった。棄児の貰い主を探す役割は町役人や口入屋という媒介業が担っていた。このような歴史的な背景のもと、1873（明治6）年に書かれた「傳親氣」という引札は興味深い。乳口次所の武田清平は、今や明治のような自由な時代になったので、ヨーロッパのように棄児院も近く開設されるだろうが、自分の「乳口次所」はさしあたり「あまりある乳をもて、たらさる乳を補ひ、弱きをして強からしめ、親と親との気を伝」えるため、乳母や里子を斡旋する、と宣伝している。「傳親氣」という言葉や乳児を乳母に渡す図は、「ミルキ」のような人口乳に頼らなくても、必要な乳が簡単に手に入れられることをアピールするために用いられている。

LEE I Zhuen Clarence 李奕諄・クラレンス

在江户时代，对于承担抚育弃婴责任的町来说是经济负担。因此寻找弃婴的养父母是由町政官员，口入屋（职业中介）等中介行业承担。在这样的历史背景下，1873（明治6）年绘制的“传亲气”广告是十分有趣的。乳口次所(二级母乳机构)的武田清平表示，现在已经到了明治时代这样的自由时代，不久将会像欧洲那样开设弃儿院。他的“乳口次所”目前宣传的是通过介绍乳母和寄养孩子，“提供富有的乳汁，补偿不足的乳汁，扶弱变强，传递母性的气息”。无论是“传亲气”这个词语还是把婴儿交给乳母的图像都是用于宣传不用依赖“米基尔（milky）”这样的人工奶，就可以轻松获得所需母乳。

LEE I Zhuen Clarence 李奕谆　克拉伦斯

This is a votive tablet from the Shitennō-ji Temple in Osaka, founded by Prince Shōtoku (574-622). Hotei Hall was built on the site where his wet-nurse resided. Women wishing for breastmilk prayed here.

YASUI Manami 安井眞奈美

これは、聖徳太子（574-622）に因んだ大阪の四天王寺の絵馬である。聖徳太子の乳母がいた場所に布袋堂が作られ、乳がよく出るように願う女性たちが祈った。絵馬の絵には、近世から現代までほぼ同じ図柄が用いられている。

YASUI Manami 安井眞奈美

这是缘起圣德太子（574-622）的大阪四天王寺的绘马。圣德太子的乳母所在的地方建起了布袋堂，女性们会来祈祷奶水充足。从近世到现代，绘马的画中几乎都采用了相同的图案。

YASUI Manami 安井真奈美

The photo shows handmade tablets in the Kannon Hall at Bandai-ji Temple Fukuyama, Hiroshima Prefecture, which have miniature pairs of breasts made of cloth attached. In addition to praying for breastmilk, women also prayed for a safe delivery.

YASUI Manami 安井眞奈美

写真は磐台寺観音堂（広島県・福山市鞆の浦）の布製の乳房を縫い付けた手作りの絵馬である。乳の出を願うだけでなく、安産祈願も行った。

YASUI Manami 安井眞奈美

照片是磐台寺观音堂（广岛县・福山市鞆浦）的绘马，是用布手工缝制而成的乳房绘马。不仅用来祈求奶水充足，也祈求平安分娩。

YASUI Manami 安井真奈美

Forty-six locations are depicted in this illustrated board game aimed at instilling Buddhist morals to children. Just below the center of the game board the character for “heart” or “mind” (心), surrounded by Buddhist prayer beads, serves as the start. The goal is “Paradise” (極楽) located at top center, while “Hell” (地獄) may be found at bottom left. The “Sai Riverbank” (賽の河原) is the second square from the right at the bottom. There, children who have predeceased their parents pile up stones forming Buddhist stupas in order to pray for their wellbeing, but Hell guards appear and destroy the stupas. The children are shown fleeing toward their protector deity, the Bodhisattva Jizō. The text below reads, “Laying the first stone for Father, laying the second for Mother, and laying the third is for brothers and sisters back home, and for me.”

Lawrence MARCEAU ローレンス・マルソー

仏教による道徳を促すための絵双六で、計46ヶ所の場面が描かれている。中央より少し下の「心」の字が数珠に囲まれているところが振り出しのようである。上がりは、上部中央の「極楽」で、双六盤の左下には「地獄」も見られる。最下列の右から2マス目に「賽の河原」が描かれている。そこでは、親より先に死んだ子ども達が石を積んで、拝むための仏塔を作ろうとしているが、獄卒が現れその仏塔を壊してしまう。子ども達は左側にいる守り神の地蔵菩薩に向かって逃げている。文章は、「一重（いちじゅう）つんでハ父のため、二重つんでハ母のため、三重つんでハ古さとの兄弟我身のためぞかし」と書かれている。

Lawrence MARCEAU ローレンス・マルソー

这款绘画双六为了灌输佛教道德，描绘了 46 个场面。游戏开始的地方看起来是位于图中央稍下位置的被念珠围起的“心”字。顺着往上看，上部中央是“极乐”，双六棋盘左下是“地狱”。从最下面一列从右数第2个格子中画着“赛河原”，比父母早亡的孩子们试图建造一座供奉的佛塔而在这里堆石头，但是会有狱卒出现破坏佛塔。孩子们正朝左边的守护神地藏菩萨逃去。解说词写着“堆一层是为了父亲、堆两层是为了母亲、堆三层是为了故乡的兄弟和我自己”。

Lawrence MARCEAU 劳伦斯·马索

The left half of the image depicts the narrator (the “amorous woman”), in her sixties, sitting despondently at her window during a nighttime thunderstorm, regretting the choices she had made over the course of her life. At the lower left are depicted fetuses and children who die young and end up in a limbo-like state outside the Six Realms. Those who have died due to miscarriage or abortion bear a lotus leaf on their heads, reminiscent of the placenta.

Lawrence MARCEAU ローレンス・マルソー

挿絵の左には、60代まで生きた語り手（一代女）が雷雨の夜、窓際に座り、外を眺めながら、生涯、行ってきた事を悔やんでいる場面が描かれている。左下に描かれた亡くなった胎児や子どもは、六道以外の曖昧な境遇で暮らしている。流産や堕胎で亡くなった胎児の頭の上には、胎盤を思わせる蓮の葉が描かれている。

Lawrence MARCEAU ローレンス・マルソー

插图的左边画着一位活到60多岁的叙述者（一代女）在雷雨之夜坐在窗边眺望外面，忏悔自己的人生、做过的事的场面。左下画得是夭折的胎儿和儿童，他们活在六道之外的模糊环境之中。而那些因流产或者堕胎而亡的胎儿头上画着让人联想到胎盘的莲叶。

Lawrence MARCEAU 劳伦斯·马索

During the Edo period, the notion of Children's Limbo (Sai no kawara, literally, Riverbank of Sai) gained popularity, reflecting an increasing emphasis on the significance of conducting memorial services. Since deceased children are unable to perform memorial services for their parents, they instead gather stones on the riverbank to make stupas. While their efforts are thwarted by hell guards destroying the stupas, the Bodhisattva Jizō functions as the savior.

In the lower left, two crawling babies are depicted. As mizuko (deceased fetuses), their representation differs from that of the other children. As explained by the text below the images, they pick up flowers on the ground, hold them in their mouths, and crawl to offer them to Jizō. Lotus leaf-shaped objects on the heads represent placentas.

SAKA Chihiro 坂知尋

江戸時代には、死者供養の重要性が強調されるようになったことを反映し、賽の河原のイメージが普及した。死んだ子どもたちは親の供養をすることができないため、代わりに賽の河原で石を積み上げ仏塔を作ろうとする。仏塔は獄卒によって崩されてしまうが、地蔵菩薩が救済者としての役割を果たす。

左下で這っている二人の赤子は水子、つまり亡くなった胎児の霊で、他の子どもとは異なる姿で描かれている。水子の下の文章で説明されるように、花を拾って口にくわえ、地蔵菩薩に備えようと這っているのだ。頭に被った蓮の葉のようなものは胎盤を象徴している。

SAKA Chihiro 坂知尋

这反映了在江户时代已经强调供奉死者的重要性，赛河原的形象已经普及。夭折的孩子们没办法供养父母，所以在赛河原堆石头做佛塔。虽然佛塔被狱卒踢倒，但是地藏菩萨充当孩子们的救赎者角色。

到达左下是两个孩子是水子，也就是夭折的婴灵，描绘的形象与其他儿童的形象不同。根据水子下面的解说词，水子拾花含在口中，爬行迎接地藏菩萨。头上戴的莲叶一样的东西象征着胎盘。

SAKA Chihiro 坂知寻